反向連結 · 廣成集

〈明貺廟記〉為唐末五代道士、道教文學家杜光庭所撰之碑記，今收入《道藏》系統之中，屬於研究唐宋之際宮觀制度、地方信仰與道教碑刻的重要文獻。此文以成都地區一座道觀（即後世所稱上清宮，其前身、沿革與名稱遞嬗於文中有所交代，部分細節在現存版本與地方志互證下仍有待考）為中心，追述其創建、廢興、重修與奉祀脈絡，兼及道教神靈感應、壇宇制度、齋醮功能與地方政治文化互動。

《廣成集》為唐末五代道士杜光庭所輯撰之道教文集，屬於道教文獻中兼具「科儀實用」與「文學典範」雙重性質的重要典籍。其內容以齋醮詞章、章奏表文、青詞、記序、論說等為主，集中反映晚唐以降道門在宮觀齋法、國家祭祀與帝王祈禳等層面的實踐樣貌。就經典性質而言，《廣成集》並非單純的教義經書，而是道教儀式文獻與道門文章總集，故其在道藏系統中更接近「科教類、齋醮類、文集類」的

《疑仙傳》為唐末五代之際道教神仙傳記類著作，舊題杜光庭撰。全書今見通行本作三卷，收錄若干則神仙、異人、道士及相關人物的傳述，形式近於筆記小說與傳記雜記之間。其書名「疑仙」，並非否定神仙，而是以「可疑」「待辨」為敘事姿態，將世俗對神仙事跡的懷疑轉化為考辨與證成的論述手段，從而建立「神仙可證」的道教話語。 就道藏分類而言，《疑仙傳》屬於道教史傳、靈驗與神仙傳記

《廣成儀制·青詞集》為清代道教科儀叢書《廣成儀制》中的一類文獻，專收齋醮科儀中奉上天曹、三清、斗府、星宿、城隍、關帝等神明之青詞、青章與相關祝告文字。青詞乃道教上章奏告之專門文體，以青綠色紙帛書寫，詞旨多用駢儷典雅之辭，兼具文學修辭與宗教效力；其功能不僅在於「告白」人間祈願，更在於將個人、家宅、壇場、地方社會之事項，經由道士科儀轉化為可上達天庭的正式文書。就

《武夷山記》一題，屬唐末五代以來道教山志、洞天記、名山記之類著作的典型名稱，內容以武夷山之形勝、宮觀、靈跡、傳說與道教地理為中心，兼具地理誌、遊記與宗教文獻三重性質。就道藏體系觀之，此類文本多可歸入記述洞天福地、名山勝境與神仙靈跡的文獻群，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一各部之中，偏屬「記載山川靈區、神仙傳說、道教聖境」之旁支資料；若就實際流傳形態

《錄異記》為唐末五代道士、道教學者杜光庭（850—933，字聖賓，號東瀛子）所撰之志怪筆記，今傳本多見於後世類書與叢書著錄，屬於道教「記異」傳統中的重要作品。其書名「錄異」，即「記錄異事」之意，所錄內容以鬼神感應、仙真靈跡、夢兆占驗、災異祥瑞、冥報果驗為主，兼具宗教勸戒、民俗採錄與文學敘事三重功能。就體裁而言，它既可視為道教靈驗記的一種，也與唐宋志怪小說、筆

奏職授籙，為道教正一傳統中極具代表性的神職授受制度，兼具儀式、制度與教權認證三重意義。其核心在於：道士經由正式齋醮與科儀，向天曹呈奏名籍，並由具合法傳承之法師或天師道系統授予法籙，使其獲得相應的神職、法權與召遣神吏兵將之資格。此一過程不僅是形式上的「受籙」，更是修道者進入道教法統、承接天人交通權限的關鍵門檻。 從歷史地位觀之，奏職授籙可視為道教組織化、官僚

受籙碑，乃道教宮觀中記錄道士「受籙」儀式之碑刻文獻。所謂「籙」，原指神真名籍、天曹符命與道士所承受之法職憑證，故受籙不僅是入教、授職、承法的形式程序，更是道士獲得道教正統傳承與齋醮行權的重要標誌。受籙碑通常詳列受籙者姓名、道號、籍貫、師承、受籙時日、所授法籙等級及參與儀式之執事人員，兼具宗教效力與史料價值。 在道教文獻體系中，受籙碑屬於「科儀文獻」與「碑刻

受籙儀，乃道教傳度、授職與建立法統之核心儀式，意指道士依照既定法脈，正式接受「籙」之法儀。所謂「籙」，在字義上本為名籍、簿錄，引申入道教後，則兼具神真名冊、法位憑證、天曹授職文書等多重意涵。受籙之際，受籙者姓名被錄入相應法籙，象徵其由凡入聖、由學法而得法權，並獲得在某一宗派、壇場或法階中行使道法之資格。 在道教制度史上，受籙儀具有高度的歷史地位。它不僅是個

「入室」在道教語境中，原指弟子進入師尊所居或所設之修持、授法之室，接受面授口訣、心傳法要與戒律規範；廣義上則指修道者由外門而入內門，正式進入某一法脈、宗派或修煉階次之核心環節。此一術語兼具空間性與制度性：一方面，入室是實際的師徒接觸與秘傳場所；另一方面，更象徵修行資格的確認、法統關係的建立，以及由「聞道」轉入「習道」「行道」的關鍵轉折。 就歷史地位而言，「

唐代道教是中國道教發展史上的黃金時期，約從唐高祖武德元年（618年）至唐昭宗天祐四年（907年），歷時近三百年。李唐王朝以老子後裔自居，將道教奉為國教，使其獲得前所未有的政治地位與社會支持。在皇室大力扶植下，道教教義體系趨於完善，齋醮儀式日漸規範，修煉方術蓬勃發展，並與佛教、儒家思想形成三教並存的格局，對中國傳統文化產生深遠影響。

中國歷史系列條目 石器 時代 舊石器時代 中石器時代 古國時代 前39世紀 ︱ 前19世紀 新石器時代 [註] 原史 時代 銅石並用時代 夏 前21世紀—前17世紀 商 前17世紀—前11世紀 周 前11世紀 ︱ 前256 西周 前11世紀—前771 東周 前770—前256 春秋 前770—前5世紀 戰國 前5世紀—前221 秦 前221—前207 漢 前

四六駢文是中國古代一種重要的文學體裁，屬於駢文的範疇，因其文句多由四字句與六字句交錯組成而得名「四六」，又稱「四六文」或「駢體文」。這種文體介於散文與韻文之間，講究對仗工整、聲律和諧、辭藻華美，是漢語文學特有的韻律藝術形式。四六駢文在中國文學史上占有重要地位，尤其在六朝時期達到鼎盛，並深遠影響了後世文學創作，包括道教經典的編纂與表達方式。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 杜光庭（850年—933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，處州縉雲（今中國浙江）人。唐朝上清派道士。 生平 唐懿宗咸通（860年－873年）年間，由於九次科舉考試不第，感慨古今沉浮，遂至天台山學道，拜應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子（承禎傳薛季昌

侍從神真，係道教神學與宗教實踐中一類具功能性、層級性之神靈總稱，通常指侍立於高真、上真、天尊、帝君、真君或主壇神明左右之神祇、神將、仙真、童子、使者與執事神靈。此類神真並非以獨立神話敘事為核心，而是以「陪侍、護衛、傳令、導引、執事」等職能，構成神聖秩序的中介層。就道教神系而言，侍從神真是一種高度制度化的存在，既體現天界官僚體系的想像，也對應壇場科儀中主神降臨